十八世紀60年代，一個叫詹姆士·哈格里夫斯的英國織布工，發(fā)明了一種叫做“珍妮機”的手搖紡紗機。一時間，工廠紡紗效率大增，為了減去不必要的成本，手工場主開始大量裁員。許多失業(yè)的憤怒工人們沖進工廠，砸爛“偷走”他們工作的珍妮紡紗機。一時間，各大報刊、批評家們甚至大呼這種機器是多么的邪惡可怕。

英國因此拉開了工業(yè)革命的序幕，爾后不到一百年的時間，也就是公元1840年的6月，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，英國的堅船利炮轟開了曾經(jīng)地球上最大帝國的國門。在這場戰(zhàn)爭結束后，曾在人類歷史上傲視群雄的東方文明，悄然成為了一塊在砧板上任人宰割的肥肉。

改變了整個人類命運的第一次工業(yè)革命

一個小小的珍妮紡紗機，就改變了兩大文明近百年的歷史命運，而之后的事情大家都知道：技術爆炸。之所以發(fā)生技術爆炸的，是因為第一次工業(yè)革命以后，社會的生產(chǎn)力呈現(xiàn)次方級別的增長，我們擁有足夠的資源去發(fā)展技術，同時新技術又促進生產(chǎn)力的大幅度提高。

提高生產(chǎn)力永遠是科技發(fā)展的前提，短期內(nèi)在我們可預見的各種科技方式中，只有AI的大規(guī)模運用，才可能會給當下的社會生產(chǎn)力帶來次方級別的增長。因為AI相比于其它的科技手段，它更能徹底地解決人類智能在工作時所帶來的各種問題：AI不需要休假、不需要福利與醫(yī)療、不需要保證安全，可以不帶情緒地完成各種人類干不了的工作……這可能將奠定了下一次技術爆炸的基礎。

有段時間社會和網(wǎng)絡充斥著這樣的論調(diào)：電商毀了中國的制造業(yè)！Uber、滴滴等網(wǎng)約車擾亂了出租車市場！共享單車沖擊了本來健康的自行車行業(yè)……這些論調(diào)都有著一些共同的特點–守舊、邏輯簡單，以及反智主義。

其實，這種現(xiàn)象是全世界各國人民的通病，如今在互聯(lián)網(wǎng)的幫助下，有著愈演愈烈的趨勢。大部分人對有可能改變生活的新事物，第一印象往往不是去嘗試，而是想想有什么辦法可以反對它，畢竟敢第一個吃螃蟹的人往往都是少數(shù)人。而普通人，更在乎的是如何安全地待在舒適圈里過著小日子。

在貧富差距擴大的情況下，社會資源將更大程度地向精英階層傾斜。而精英階層可以更便捷地集結起手頭大量的社會資源，去進行技術的研發(fā)更新。什么意思呢？這其實有一些類似于西方聯(lián)邦制，與中央政府制在治理國家上的區(qū)別。精英階層擁有大量社會資源類似于中央政府制，它可以迅速地調(diào)動國家所有的資源去優(yōu)先完成某項工作，這可以更加統(tǒng)籌地優(yōu)化發(fā)展模式，從而降低資源和時間的浪費。所以在這一點上，也無法否認貧富差距其實并沒有阻止人類文明的進步。

AI 性愛機器人

那如何理解AI將會瓦解當下社會結構呢？比如對社會基本單位——傳統(tǒng)家庭的瓦解?，F(xiàn)代我們所認知的一夫一妻和他們孩子所組成的家庭結構，其歷史也不過數(shù)百年而已。這是當下最優(yōu)化的一種社會分工。但在人工智能時代，這種結構可能不再是牢不可固。

首先，AI將代替了所有的家庭工作：無論是做飯、打掃、照顧孩子、維修房屋等等，夫妻之間的“搭伙過日子”已經(jīng)不再成為必要。同時，性愛作為婚姻中的一大基石，在AI時代也可能將成為歷史。在心理學的弗洛伊德理論中，人類的所有行為都關乎性，但性本身，是關乎權力。性愛機器人的出現(xiàn)已成為必然的事實，而且日趨成熟的技術也帶來了極強的逼真效果。它們可以滿足人類一切的性幻想，讓人類享受與控制整個性愛的過程，去獲得與人類性愛無法企及的極致性體驗。

其次，生產(chǎn)力的提高豐富了整個社會資源，人也無需再為生存而付出巨大的努力。在這種基礎下，人的精力將更多地投入到娛樂之上，整體社會將更傾向于享樂主義和自我主義。

多元戀者驕傲旗幟Polyamorous Pride Flag：多元之愛經(jīng)常被描述為“雙方同意，相信每人可以有多于一個伴侶，而彼此都清楚且贊成這樣的關系?！?/p>

同時，人工智能的大規(guī)模運用，將大大減少人類的勞作時間，這可能引起人類軀體的變化。比如人類的手腳因為勞作減少而變得更加的細長；未來人類的工作更多地與思考有關，人類的大腦將得到進一步的提升……

而且AI技術與生物基因工程技術的結合，也有可能出現(xiàn)“人機合體”——即機械身體代替生物肉體。這將會使生物與機械的定義變得模糊，當下所有的人類社會倫理、道德準則也將會被顛覆。比如我們會將一個只裝載一只機械手臂的人稱之為“人”，但如果TA的身體有一半是機械呢？或者TA把整個軀體都改裝成了機械，我們還能稱TA為“人”嗎？但擺脫了生物肉體限制的人類文明，也可能踏入一個更高級別的文明新次元。

在1964年，俄國人卡爾達肖夫首先提出一個概念，通過測量一個文明主要量度能源的使用率、消耗率和增長率，來基本量度該文明級別的指標。其中，卡爾達肖夫指數(shù)劃分為三個等級，根據(jù)人類如今對資源的控制與利用能力，人類文明僅僅屬于0.73級文明，離達到1級文明還有大約500倍的差距。而人類文明如果想要在接下來的幾百年里再往前進步，就必須離開地球和太陽系，進入外太空進行發(fā)展。也就是開展我們俗稱的太空殖民。

而AI的運用，將帶來生產(chǎn)力的大爆發(fā)增長，使得太空殖民成為可能。同時在太空殖民的初期，若想要撐起龐大的太空計劃，必須集結起整個地球的資源才可能將這種想法付諸實踐。

在這種目標下，大國間的聯(lián)系將更加地緊密，各個小國則可能逐漸成為大國的經(jīng)濟附庸。隨著太空殖民的推進，人類一定會在宇宙中發(fā)現(xiàn)更高等智慧的文明，而根據(jù)人類的天性，這些高等文明的出現(xiàn)一定會被人類視為潛在的敵人或是競爭對手，但這對人類文明或許不是一件壞事。因為人類共同敵人的出現(xiàn)，本來聯(lián)系已經(jīng)更加緊密的人類社會將可能得到進一步的發(fā)展，相互間地球人類的身份認同度將達到歷史的巔峰。而這可能讓數(shù)千年來人類的一個夢想不再變得癡人說夢——巴別塔將倒下，人類社會的國界或許會消失？

八十年前，世界各地54個國家的數(shù)萬青年加入國際縱隊，為了自由與理想來到西班牙戰(zhàn)斗，無數(shù)人長眠于此。他們旨在建立一個無壓迫、無國界的世界，AI的出現(xiàn)會實現(xiàn)他們的理想嗎？

除了以上這些，AI在使得政治格局與民主化改變的同時，也可能改變宗教態(tài)度，或是出現(xiàn)“類宗教”信仰。什么意思呢？當下技術的發(fā)展可能顛覆宗教教義的解釋，各大宗教若想要存活，必將進行新一輪的宗教改革。同時，人工智能的發(fā)展除了會改變?nèi)祟惖恼J知，也可能會給社會帶來狂熱的科技崇拜。這種狂熱的科技崇拜極可能演變成“唯科技論”。在人類社會，一旦群體的認知出現(xiàn)狂熱傾向，就會有政治勢力為了自身利益，去煽動與利用這種狂熱。對于大量低教育程度的民眾及青少年，無法正確理解科技的內(nèi)在運行原理，很容易就會深信與擁護這種披著“科技外衣”的“類宗教組織”。

農(nóng)耕文明作為我們?nèi)A夏文明數(shù)千年來的核心，已成為我們文化內(nèi)核的一大組成部分。追求安逸是農(nóng)耕文明的特點，但自鴉片戰(zhàn)爭后，我們這個民族被迫面臨著各種各樣的社會巨變。戊戌變法、辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭……再到我們祖父輩的十年動蕩浩劫、父輩的改革開放，以及現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時代下財富與資源的重新洗牌，幾乎每一代人都曾面臨著他們時代的瓦解與巨變。

如今不管任何人的意愿如何，不可否認的是歷史的齒輪在不停地前進，世界已經(jīng)開始改變，而且正在準備進行一次巨變。當世界的舊秩序瓦解，新規(guī)則的樹立之時，每個人都面臨著選擇：繼續(xù)待在熟悉安全的舒適圈，或者前往誰也未知的新時代。

沒有人知道選擇改變以后會發(fā)生什么。

唯一肯定的是，船停泊在港灣里絕對安全，但，那不是造船的目的。

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